Одаривание папы римского индейской святыней возмутило индейцев

Визит Папы Римского Франциска в Канаду и его извинения перед канадскими аборигенами за неприглядные действия католической Церкви по ассимиляции их детей в школах-интернатах вызвали неоднозначную реакцию среди канадских индейцев. В частности, судя по постам и комментариям индейцев в соцсети Facebook (организация, деятельность которой запрещена в РФ), далеко не всем понравилось, что папе был преподнесен в дар священный для индейцев головной убор из орлиных перьев, который могут носить лишь имеющие высокий статус в племенных нациях.

Сообщается, что это был дар вождя нации кри Уилтона Литтлчайлда, бывшего члена Комиссии по установлению истины и примирению (КИП). В детстве он провел 14 лет в школах-интернатах. Индейский головной убор был преподнесен папе римскому 25 июля во время его пребывания в местечке Масквацис (неподалеку от города Эдмонтон в провинции Альберта), где когда-то была школа-интернат для детей индейцев из племени эрминескин-кри. Бывшее заведение было одним из крупнейших в Канаде. Там в присутствии индейцев папа Франциск произнес покаянную речь, а перед этим посетил местное кладбище, где среди прочих, по словам организаторов, возможно, похоронены и останки учеников школы-интерната.

Однако, покаянная речь папы римского и его молитвы на местном кладбище не вызвали умиления у индейцев, а поступок вождя Литтлчайлда и вовсе побудил многих на резкие высказывания о том, что головной убор из перьев был вручен главе римско-католической Церкви незаслуженно.

Вот как описывает свои эмоции по поводу облачения папы римского в индейский головной убор Раймонд Коллинз Робинсон на своей странице в соцсети Facebook (организация, деятельность которой запрещена в РФ): «Папа выглядит так, что мне не передать словами и не постигнуть увиденное. Ему надели самую священную вещь, которую полагается носить только избранным людям, заслужившим право носить такую узнаваемую символическую сакральную церемониальную одежду — головной убор. Как смеет кто-то или даже важное лицо водружать такой исполненный особого значения культовый предмет на человека, не заслужившего даже прикоснуться или приблизиться к такой сакральной вещи, по которой опознают тех, кто вправе говорить от нашего имени — коренных жителей Черепашьего острова (американского континента, — прим. ИА Красная Весна)»_.

Робинсон подчеркнул абсурдность происходящего — дар был вручен тому, кто возглавляет организацию, приложившую в прошлом много усилий по искоренению в индейских детях всего индейского, и применявшую бесчеловечные методы ради достижения этой цели.

По словам Робинсона, кри по происхождению, он сам является одним из тех выживших, которые обучались в индейских школах-интернатах, поэтому он считает себя вправе высказаться по поводу произошедшего. Он напоминает о многих детях, доведенных до смерти в этих заведениях, или пропавших без вести после того, как были определены туда. А теперь осуществляется поиск всех пропавших индейских детей с помощью спецсредств и при непосредственном участии коренных жителей.

«…Пока мы проводим поиск наших пропавших детей с помощью радиолокатора, мы осмеливаемся возложить один из наших самых ценных священных традиционных элементов одежды на человека, который олицетворяет все ужасающее… по отношению к нашему народу и против него; я, во-первых, не оправдываю и не поддерживаю этот жест, оказанный этому человеку…», — заявил Робинсон.

По его мнению, оказание такой чести тому, кто этого не заслуживает — _«постыдный поступок. Это унижает память наших детей, которые так и не вернулись домой».

Обличающий пост заканчивается призывом забрать головной убор вождя у папы Римского. «… КАК ВЫЖИВШИЙ В ИНДЕЙСКОЙ ШКОЛЕ И КАК СТАРЕЙШИНА, Я УМОЛЯЮ ТЕХ ЛЮДЕЙ, КОТОРЫЕ ПОДАРИЛИ ГОЛОВНОЙ УБОР ТОМУ ЧЕЛОВЕКУ, НЕМЕДЛЕННО ЗАБРАТЬ ЕГО; И Я ПРЕДЛАГАЮ ВСЕМ, КТО ПОДДЕРЖИВАЕТ МОЙ ПРИЗЫВ ЗА ВОЗВРАЩЕНИЕ, ДОБИВАТЬСЯ ТОГО ЖЕ», — написал Робинсон заглавными буквами на своей странице.

Более лаконично выразил свою позицию канаваке-могавк, политический аналитик, редактор и издатель Стратегического бюллетеня первых наций Рассел Диабо. «Сегодня мы стали свидетелями пышного зрелища, начавшегося с необременительного заявления папы и надевания ему на голову индейского головного убора. В этом проявилось сотрудничество католической Церкви и Канады по созданию мифологии для совместной стратегии „примирения“, рассказанной видными федеральными сотрудниками и выжившими в школах-интернатах!» — написал он 25 июля на своей странице в Facebook (организация, деятельность которой запрещена в РФ).

Под обоими постами оставлено немало комментариев, авторы которых в большинстве случаев полностью согласны с позицией Робинсона и Диабо. Например, Роберт Саймон скептически замечает: «Очередной пиар, ничего не произошло из того, что не одобрили бы корпоративные богачи. Не забывайте, кто в действительности правит в Канаде и провинции, богатые корпорации… Премьер-министр и папа — марионетки, богатая элита все решает».

Комментатор под ником Ферн Накс тоже поделился своими впечатлениями: «Были люди в головных уборах, нанятые актеры. Это мне напомнило нечто, увиденное еще в 70-х годах. Поднимайте Канаду».

Рэнди Элизабет обратила внимание на то, что папе римскому должны были сообщить о сакральности головного убора. «Если это был подарок, он мог бы просто подержать его, не надевая».

А по мнению Катрин Дженеро, подарившие должны понести ответственность за свои действия.

Некоторые комментаторы напомнили о папской булле, в которой сказано, как относиться к аборигенам Америки. Например, Томас Блэкберд прямо указал на это обстоятельство: «Им еще предстоит изменить папскую буллу, в которой говорится, что коренные жители не люди и у них нет души!!!»

Неудовлетворенность от визита папы римского вылилась в интернет-пространство. От него ожидали чего-то большего, чем произнесение приветствий на трех индейских языках и извинения. На этом фоне преподнесение в дар головного убора вождя показалось большинству комментаторов по меньшей мере странным и неуместным.

Похожие обсуждения можно найти и в индейских сообществах. Трудно определить, какие эмоции преобладают в этих высказываниях, недоумение, сарказм, досада, обида или разочарование. Ясно одно, не все индейцы оказались готовы принять такое «примирение». Для многих из них случившееся в Масквацисе было в лучшем случае неприятным сюрпризом, а в худшем — унижением и позором. Запланированное примирение, судя по отзывам, не состоялось.

Тем не менее, под постом Диабо была выражена и противоположная точка зрения, которая довольно распространена среди коренных жителей Америки. Ее максимально четко и лаконично выразила в своем комментарии Элисон Стюарт: «Прощение должно где-то начаться, ожесточенность НИКУДА не приводит. Я выжила в дневной школе, большая часть моих убеждений утеряна, чему учили нас наши предки. Давайте научим следующее поколение прощению, потому что мы не можем изменить прошлое, но можем создать светлое будущее».