В США рассказали, как американская элита готовится к приходу инопланетян
ИА Красная Весна публикует перевод статьи замдиректора Института международных исследований в Высшем центре Городского университета Нью-Йорка, члена консультативного совета Общества исследований НЛО Эли Каретни «Против мирового порядка: инопланетные угрозы и американский катехон», опубликованной на сайте illiberalism.org 2 апреля 2026 года.
Истории об НЛО и инопланетянах снова вторгаются в новостной поток. Самое большое внимание привлекает конспирологический аспект этих историй, но всё больше авторитетных журналистов относятся к этой проблеме серьезно. Например, по словам Росса Даутата (колумнист и ведущий подкаста в разделе «Мнение» газеты The New York Times — прим.ИА Красная Весна), часть высокопоставленных представителей сферы нацбезопасности США «были приучены использовать „инопланетян“ в качестве прикрытия своих секретных операций». Прошлым летом Wall Street Journal сообщила, что Пентагон использовал дезинформацию для подпитки «американской мифологии об НЛО».
Но по мере рассекречивания правительственных программ растет понимание того, что тема «нечеловеческого разума» (НЧР) и «неопознанных аномальных явлений» (НАЯ) представляет собой нечто большее, чем просто заговоры и сокрытие информации. Ряд ученых в области международных отношений работают над этой темой, ведутся новые исследования в новой академической области изучения НАЯ. Бывший президент Барак Обама в феврале попал в заголовки новостей, когда заявил в подкасте о существовании инопланетян (а затем отказался от своих слов). Несколько дней спустя Трамп объявил о намерении опубликовать правительственные записи об НЛО.
При этом влиятельные люди, такие как Питер Тиль, а также представители разведсообщества, рассматривают «инопланетную угрозу» в тесной связи с религией.
В Риме Тиль сейчас продвигает свою идею Антихриста, но сообщения в СМИ указывают на то, что его апокалиптические взгляды встречают сопротивление в Ватикане. О роли инопланетян пока ничего не известно, но в этой статье будет показано, что связь существует.
Не до смеха
Несмотря на свое декларируемое штраусианство и соответствующую осторожность в публичных выступлениях, Питер Тиль поделился своими поразительными взглядами на инопланетян в интервью Джо Рогану в 2024 году, где продемонстрировал знакомство с работами таких исследователей НЛО как Жак Валле (1) и Диана Пасулка (2). Лео Штраус был политическим философом, утверждавшим, что тексты [философов] имеют эзотерический характер, чтобы скрыть опасные истины, способные дестабилизировать общественный порядок. В интервью Рогану Тиль говорит, что раскрытие информации об НЛО может иметь именно такой дестабилизирующий эффект.
Можно, конечно, смеяться, когда конгрессмен Анна Паулина Луна (республиканка, Флорида) или конгрессмен Тим Берчетт (республиканец, Теннесси) обращаются к Библии, чтобы осмыслить ту информацию о явлениях из других измерений, которая дается разведслужбами в качестве угрозы нацбезопасности. Но в Пентагоне есть высокопоставленные группы, которые считают, что НЛО — это демонические существа и что только обратившись к христианскому фундаментализму, можно спасти души американцев. В этом нет ничего смешного.
Тиль тоже относится к угрозе серьезно, даже если интервью Рогану — это единственное место, где он эту угрозу публично обсуждает. Зная, что одни отставные высокопоставленные сотрудники разведки считают правду об НЛО «неперевариваемой» [для общества], а другие утверждают, что инопланетяне скоро прибудут и вызовут массовую панику, Тиль осторожен в своих высказываниях. В отличие от члена Конгресса Анны Паулины Луны, которая после того, как ей показали секретные доказательства существования «энергетических шаров, причудливых форм, похожих на медуз, в небе» и «непостижимых форм, которые наш трехмерный мозг не в состоянии полностью воспринять, таких как трансформирующая реальность четырехмерная проекция», сослалась на Книгу Еноха, отнеся эти явления к демоническим, Тиль использует другую логику. Он приходит к выводу, что, поскольку НЛО так хорошо скрываются и «захватывают мозг» тех, кто с ними встречается, делать окончательные научные выводы на данном этапе невозможно. Вместо этого он рассматривает НЛО как проблему нацбезопасности, использует техно-либертарианскую логику, однако и он в конечном итоге прибегает к теологическим терминам.
Если инопланетяне могут сюда добраться, рассуждает Тиль, то они могут передвигаться со сверхсветовой скоростью, а это также означает, что у них есть сверхсветовое оружие, и, следовательно, они смогут уничтожить жизнь в других мирах до того, как местные планетарные системы обороны смогут увидеть и подготовиться к надвигающейся угрозе. По его мнению, это означает одно из двух. (1) Инопланетяне, способные преодолевать межгалактические расстояния, находятся под тоталитарным контролем. Этот контроль осуществляет социальная система коллективного разума, которая связывает их умы и координирует их мышление, чтобы предотвратить принятие индивидуальных решений, угрожающих выживанию цивилизации, либо (2) они являются совершенно альтруистичными существами, лишенными инстинктов соперничества или склонности к насилию.
Проще говоря: инопланетяне «должны быть демонами или ангелами». Поскольку для Тиля конкуренция и насилие играют ключевую роль в эволюции, альтруистический вариант он исключает и вместе с «Элитой Коллинза» (3) приходит к выводу, что инопланетяне — это демоны. Но угроза для нацбезопасности, исходящая от технологически развитых существо, не делает опасность «демонической». Темный духовный элемент заключается в скоординированной власти над отдельными личностями: только демоны могли бы установить коллективный контроль над разумом свободных существ.
Консерваторы, как в правительстве США, так и вне его, как и Тиль, серьезно отнеслись к инопланетной угрозе и рассматривали ее в духовном ключе. В их числе вице-президент США Джей Ди Вэнс, известный ведущий Такер Карлсон и Род Дреер (4). Марко Рубио более осторожен. В документальном фильме «Эпоха раскрытия информации» (5), где 34 действующих и бывших сотрудника правительства, армии и разведки США признают 80-летнее сокрытие информации об инопланетном разуме и технологиях обратного проектирования. Рубио признает, что пилоты ВМС, адмиралы и генералы раскрыли секретные программы, о которых не знают даже президенты, но не говорит, что именно скрывается от общества и как это ему угрожает. Штраус мог бы назвать это «политическим» подходом.
Штраусовский стратег со шмиттовскими чертами
Хотя Тиль открыто говорит о влиянии Штрауса на свое мышление, однако Тиль ближе к Карлу Шмитту в своем понимании «политического», которое Шмитт определяет как борьбу между друзьями и врагами. До вступления в нацистскую партию Шмитт был частью немецкого консервативного революционного движения, и его идеи продолжают оказывать влияние на отдельные сегменты американского консерватизма.
В своем эссе «Штраусианский момент» (2007 года — прим.ИА Красная Весна), которое широко распространяется уже почти два десятилетия, Тиль формулирует видение будущего, основанное на догоббсовской концепции пророческих законодателей в сочетании с антигоббсовскими взглядами, при которых историческое значение насилия выше значения мира и порядка. Поддерживая новых технологических «основателей», Тиль также использует идеи некоторых последователей Штрауса о создании новых политических режимов.
Как и Штраус, Тиль рассматривает взгляды Гоббса на свободу, право и равенство как протолиберальные, несмотря на его авторитаризм. Тиль разделяет оценку Шмитта о том, что стремление Гоббса к достижению мира любой ценой порождает либеральную современность, которая пытается преодолеть различие между друзьями и врагами и тем самым лишить «политическое» его сущности. В постлиберальной критике идеалов Просвещения Тиля есть призыв к действию в духе крестоносцев. Этот призыв во многом разделяется неоконсерваторами и христианскими националистами, поскольку он ясно указывает на врага, но тилевское понимание идей Рене Жирара о цивилизационных козлах отпущения и его переосмысление «Катехона» Шмитта показывают, что прочтение Штрауса Тилем носит скорее стратегический, чем философский характер.
Для Штрауса эзотеризм отчасти является политическим ответом на опасности, исходящие от философии, которая порой раскрывает темные и опасные истины. Те, кто выберутся из пещеры, могут увидеть не свет и любовь, а нечто иное. Одни философы-штраусианцы рассматривают эзотеризм как механизм безопасности, призванный сохранять дестабилизирующие истины для сохранения общественного порядка. Другие видят в эзотеризме педагогическую структуру, в которой высшая мудрость раскрывается через философскую инициацию. Такие стратеги, как Тиль, используют сокрытие для другого: для них это форма власти и контроля, которая используется для того, чтобы помочь друзьям и причинить вред врагам. Тиль выражает эти концепции в религиозных терминах.
Главный враг Тиля — Антихрист. Недавно он сказал, что Антихрист появится как тоталитарное мировое государство, ставшее возможным из-за либеральных элит, которые разжигают глобальные кризисы и оправдывают регулирующие механизмы во имя мира и безопасности. «Катехон» происходит от греческого слова, означающего «то, что удерживает», это слово встречается в Послании к Фессалоникийцам 2:6–7 (6) в эсхатологическом контексте: Антихриста можно сдержать удерживающей силой Катехона. Тиль ссылается на Первое послание Фессалоникийцам 5:3 и в доказательство того, что между миром и безопасностью и Антихристом есть тождество, а это приведет к полному контролю над свободными умами. А такой контроль, как отмечалось ранее, является и деспотическим, и демоническим.
Для Карла Шмитта Катехон — это сдерживающая сила, которая принимает форму государственной власти, поддерживает общественный порядок, сохраняя национальную идентичность и устраняя политических врагов. Тиль придает концепции Шмитта новое значение: для Тиля Катехон не удерживает национальную власть от распада с помощью государственных механизмов; национальная власть — это средство сохранения свободы творческих личностей, поскольку предотвращает возникновение глобальной системы контроля.
Однако не все системы контроля одинаковы. Система слежки, основанная на государственной системе и управляемая технологической элитой, которая усиливает военную мощь страны, будет иметь катехонический характер, поскольку будет представлять собой мощную силу, направленную против «глобалистских» интересов. Глобальные регулирующие механизмы, поддерживающие гуманитарное право — признак появления Антихриста, поскольку они готовят будущее, где различия между нациями преодолены, а «политическое» подошло к концу. Потеря этого политического пространства представляет угрозу для создателей и основателей, которые в конкуренции и конфликте видят источник высвобождения жизненно важных сил.
И вот здесь вступают в игру инопланетяне. Тиль открыто заявляет, что инопланетная угроза — это… единственная сила, способная преодолеть различия между друзьями и врагами на национальном уровне. Только вторжение инопланетян может положить окончательный конец политике великих держав: «Без вторжения инопланетян мирового государства никогда не будет» (7). Спустя годы Тиль пошел дальше, предполагая, что Антихрист может даже способствовать вере в инопланетную угрозу, если это облегчит создание мирового государства. Это объясняет его жалобы на либеральную элиту, которая использует глобальные кризисы для продвижения глобальных решений. Инопланетная угроза станет важнейшим человеческим кризисом, который может привести к созданию окончательной системы мирового порядка. Но если угроза представлена в религиозных терминах — «инопланетяне — это демоны», а мировой порядок — это знак Антихриста, — то политическое пространство остается открытым для того, чтобы нации могли продолжать свои битвы, а героические основатели могли фантазировать о будущих подвигах.
Для Тиля разговоры об инопланетянах, демонах и Антихристе — это не просто старые мифы, рассказанные по-новому для того, чтобы сохранить власть правящей элиты. На кону, как следует из интерпретации Тиля работ Штрауса, свобода более высокого порядка. Тиль ссылается на дискуссии Штрауса с Александром Кожевым по вопросу о будущем мировом государстве. Штраус защищает философскую свободу от точки зрения Кожева, согласно которой исторический прогресс завершается созданием универсального государства. Штраус отверг этот современный образ мышления, потому что он превращает философов в администраторов окончательной и постоянной системы или идеологии. Истинные основатели и творцы мало заботятся о существующих элитах (здесь и далее выделение авторское — прим.) или устоявшихся режимах. Философы должны оставаться свободными мыслителями, способными формировать и реформировать политические режимы, обеспечивающие безопасность человечества, смысл и цель [его существования]. И, возможно, самое важное — исторические циклы должны продолжаться, иначе любая окончательная доктрина превратится в тоталитарную систему контроля. Если Вавилонская башня приближается к завершению, то ее нужно разрушить. У основателей есть новые башни, которые нужно построить.
Но какое это имеет отношение к инопланетянам, к Антихристу или к политике США? Обсуждая Антихриста в Гуверовском институте в 2024 году, всего через несколько месяцев после своего интервью с Джо Роганом, Тиль сказал, что путь к тоталитарному мировому государству предполагает постоянное запугивание [общества] со стороны либеральной элиты. Речь идет об экзистенциальных рисках, включая ядерную войну, изменение климата и ИИ, от которых человечество может защитить только глобальная система. В Гуверовском институте он умолчал об инопланетянах и высмеял собственное участие в передаче Рогана, заявив, что оказался в несерьезном месте, где ему предложили обсудить несерьезные вопросы.
Штраусианцы знают, что насмешка — полезный политический инструмент, а разговоры об инопланетянах вызывают насмешки со стороны консервативной интеллигенции. Однако другой консервативный лидер, которого много раз высмеивали мыслители его времени, вывел эту, казалось бы, несерьезную тему на мировую арену с присущим ему обаянием и простотой. Чтобы понять, как Катехон Тиля влияет на политику Трампа, нам сначала нужно услышать, что об инопланетянах говорил Рейган.
«Катехон» готовится к приходу инопланетян
В своей речи в ООН в 1987 году Рональд Рейган говорил об общем стремлении человечества к миру в то время, как международная обстановка делает такие надежды фантастическими: «Возможно, нам нужна какая-то внешняя универсальная угроза, чтобы заставить нас признать связи между нами. Иногда я думаю, как быстро исчезнут наши различия во всем мире, если мы столкнемся с инопланетной угрозой». Двадцать лет спустя, после окончания холодной войны, Тиль в корне изменяет фантазию Рейгана об инопланетянах. Преодоление человеческих различий и создание основы для глобального мира, по мнению Тиля, не будет воплощением наших самых глубоких стремлений. Это будет означать приход Антихриста.
Как и большинство консерваторов эпохи, наступившей после холодной войны, Тиль отвергает легитимность ООН, но, в отличие от консервативных изоляционистов или традиционных националистов, Тиль стремился к «подлинно глобальному Pax Americana». На первый взгляд, он поддерживал «благожелательную глобальную гегемонию», которую тогда продвигали неоконсерваторы, не одобряя при этом демократизацию. Хотя Тиль и призывал к «секретной координации разведслужб» по образцу «Пяти глаз», но он не предлагал создания обновленной формы британского империализма и не ссылался на «Открытый заговор» Герберта Уэллса. Он подрывал и продолжает подрывать его.
Для Тиля создание мирового государства требует глобального кризиса или стечения обстоятельств, а национальная безопасность подразумевает, что страну надо защищать от таких кризисов, чтобы предотвратить возникновение единого мирового порядка. Крайним примером глобального кризиса является инопланетное вторжение, которое объединило бы все человечество, как фантазировал Рейган. Цель катехона Тиля — предотвратить это.
Исходя из этих предпосылок, можно выделить три политических пути:
1. Американский цезаризм: В журнале «Харперс мэгазин» писатель Джейсон Блейкли описал катехон как «лидера, который действует выше закона и морали, чтобы предотвратить надвигающееся пришествие Антихриста». Представляя себя выше международного права, выводя США из глобальных организаций и создавая конкурирующую систему управления, Трамп представляет собой катехонический цезаризм. Тиль узнал от Штрауса, что циклы режимов означают, что цезаризм — это лишь временное решение, которое приводит к восстанию элиты, а затем к возвращению к доконституционной ситуации. В этой ситуации постоянная смена режимов является катехонической, поскольку она предотвращает установление какой-либо окончательной системы. Никакая внешняя угроза или кризис не установят постоянный глобальный режим, если националистический Цезарь продолжает двигать вперед цикл режимов.
2. Теократический национализм: Американский гегемон, который поддерживал послевоенный «либеральный международный порядок», принимает форму религиозного национализма и уходит от империализма, задуманного такими стратегами, как Збигнев Бжезинский, который представлял Америку «первой, единственной и последней по-настоящему глобальной сверхдержавой» при уступке национального суверенитета формирующемуся наднациональному «регенту». План Бжезинского основан на «поистине масштабной и хорошо осознанной прямой внешней угрозе», которая поддерживает общественный консенсус при переходе от империи к постнациональному мировому государству. Катехонические националисты придерживаются противоположного плана. Экспансионистские планы по включению новых государств, захвату стратегических территорий и обращению с давними союзниками как с вассальными государствами — это национализм, который не предполагает передачу суверенитета Антихристу. Инопланетная угроза может мобилизовать общественную поддержку на поддержку фантазий по устройству постнационального мирового порядка, но для Тиля и для теократических националистов «демоны» нужны для того, чтобы страны были разделены. Американский катехон отличается от других форм мирового порядка тем, что он поддерживает национальный центр власти и тем самым сохраняет мир, определяемый геополитическими различиями.
3. Сферы влияния: Стратегия национальной безопасности Трампа подразумевает, что мировая система построена не на глобальной гегемонии, а на сферах влияния. Подтверждение того, что великие державы соперничают между собой, является катехоническим, поскольку конкуренция предотвращает формирование единого мирового либерального порядка. Несмотря на опасности, порождаемые конфликтом великих держав, правящие элиты Америки, России и Китая объединяет общий антилиберальный, авторитарный национализм, который стимулирует координацию усилий по демонтажу «либерального международного порядка». Военные исследования показывают, что космические программы этих стран рассматривают инопланетную угрозу серьезно. Но без полного раскрытия характера этой угрозы невозможно узнать, координируют ли великие державы свои усилия или рассматривают опасность исключительно с точки зрения своих национальных интересов. В любом случае, инопланетная угроза полезна с катехонической точки зрения. Авторитарные государства либо будут стремиться к собственному выживанию в мире, все еще состоящем из конкурирующих между собой стран, либо будут координировать свои национальные ВС, чтобы противостоять внешней угрозе. В любом из этих случаев речь не идет о создании единого мирового либерального государства. Продвижение по всем трем катехоническим политическим путям может ускориться в результате конфликта в Иране: 1. войны предоставляют потенциальным цезарям возможность ввести ЧП, что дает возможность приостановить действие международного права и увеличивает надзор за его применением, 2. религиозная риторика вокруг этого конфликта усиливает теократических националистов и милитаризирует реакционные силы, 3. возможность распространения регионального конфликта за пределы Ближнего Востока потребует усиления сотрудничества между великими державами для предотвращения глобального пожара. Для таких стратегов, как Тиль, это катехоническая война, потому что она созывает силы, препятствующие мировому порядку.
Заключение
Опасаясь того, как страны будут использовать ядерные технологии, которые они выпустили на свободу, такие ученые, как Оппенгеймер и Эйнштейн, во имя мира во всем мире настаивали на установлении глобальных нормативных рамок. Сейчас реакционные силы, находящиеся внутри спецслужб, рассматривают их утопические мечты как апокалиптические кошмары. Для Тиля знаком Антихриста является не ядерная война, климатическая катастрофа или нерегулируемый ИИ. Для него это планы тех, кто хочет решить эти проблемы скоординированными глобальными действиями. Мы должны в список проблем добавить НЛО.
В готовящейся к выходу книге «Последние люди: НЛО и национальная безопасность» ученый-международник Александр Вендт утверждает, что обнаружение того, что НЛО управляются нечеловеческим разумом, может дестабилизировать цивилизацию и подорвать международную государственную систему. В то время как нынешние оппенгеймеры и эйнштейны могут видеть в этих вызовах путь к миру, выходящему за рамки национальных конфликтов, Тиль и его союзники выступают против такого мирового порядка, где «политическое» прекращает свое существование.
Недавние заявления высокопоставленных сотрудников разведки о секретных программах по изучению НЛО, продолжающиеся расследования Конгресса по НЛО и предстоящая публикация президентом правительственных файлов об НЛО привлекут больше внимания общественности к этой теме, но это также может ускорить милитаризацию космоса. Космические силы США объясняют, что космическая мощь обеспечивает «безопасность от угроз в космосе, таких как природные опасности (радиация, космический мусор и орбитальный распад) и противокосмические возможности противника (космическая зона является спорной, переполненной и конкурентной)». В публичных документах отсутствуют упоминания об угрозах нечеловеческого разума, но это может скоро измениться.
Когда бывшие чиновники Пентагона добиваются раскрытия информации, а сотрудники контрразведки публично заявляют о надвигающихся инопланетных угрозах, общественный дискурс меняется. Мы можем получить лишь частичное раскрытие информации, но любое официальное признание реальности нечеловеческого разума будет иметь последствия. То, как мы отреагируем на грядущие откровения — независимо от того, основаны ли они на реальных инопланетных угрозах, — вероятно, повлияет на нынешний мировой порядок. Но мы не должны позволять реакционным силам теократического национализма и связанным с ними техноолигархам вводить в заблуждение, сбивать с толку и разделять человечество, когда мы сталкиваемся с новыми откровениями.
Примечания:
(1) Жак Валле — астроном, астрофизик, член Американского математического общества, автор нескольких монографий, бизнесмен (специалист по венчурным операциям), уфолог, а также писатель-фантаст. Один из немногих титулованных профессиональных ученых со всей серьезностью относящихся к феномену НЛО. Постоянно проживает в Сан-Франциско, США.
(2) Диана Пасулка — американская писательница и профессор религиоведения в Университете Северной Каролины в Уилмингтоне. Ее исследования сосредоточены на религии и технологиях. В своей книге «Heaven Can Wait» (с англ. — «Небеса могут подождать») Посулка обсуждает место и материальность чистилища, а в «American COSMIC» (с англ. — «Американский космос: НЛО, религия, технологии») обсуждает веру в НЛО, внеземную жизнь и то, как это изменило традиционные религии.
%comment Согласно открытым источникам «Элитой Коллинза» называют секретную группу, которая якобы существует в разведсообществе США с 1950-х годов. Группа пришла к выводу о сатанинской природе НЛО и стала углуб-ленно изучать христианскую демонологию, экзорцизм, шумерскую религиозность, ближневосточную мифологию, современную физику и уфологию — всё, что может помочь в борьбе с демонами.
(4) Американский консервативный писатель и редактор The American Conservative, живущий в Венгрии.
(5) «Эпоха раскрытия информации» (The Age of Disclosure) — американский документальный фильм об НЛО 2025 года, где бывшие правительственные чиновники и американцы, связанные с движением за раскрытие информации, утверждают, что инопланетный интеллект присутствует на Земле, а правительство США его присутствие скрывает.
(6) Второе послание Фессалоникийцам 2:6–7 (синодальный перевод): «И ныне вы знаете, что́ не допускает открыться ему в свое время. Ибо тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь».
(7) Цитата из эссе Тиля «Штраусианский момент».
