Что говорят обнаруженные археологами регалии о друидских церемониях?

Ни в какую эпоху невозможно проводить политику глобального доминирования, не заботясь о собственном самообразе. Можно сколько угодно разрушать чужую идентичность, как идентичность противника, руша в нем основания для самопонимания, но одновременно нельзя не беречь и не достраивать собственный фундамент идентификации. Приглядимся, как последовательно и тщательно занимаются этим в британской научной и околонаучной среде.

Aeon — цифровой журнал, публикующий «некоторые из самых глубоких и провокационных размышлений в Интернете». Авторы Aeon — сотрудники ведущих западных университетов и институтов. В частности, в нем регулярно публикуются сотрудники Института комплексности в Санта-Фе.

Миранда Олдхаус-Грин (родилась в 1947 г.) — британский археолог и академик, известная своими исследованиями о железном веке и кельтах. Она была профессором археологии в Кардиффском университете с 2006 по 2013 год. Она является почетным профессором археологии в Кардиффском университете в Уэльсе, Великобритания. Среди ее книг — «Кельтские мифы» (1990), «Обнаруженные болотные тела: разгадка древней тайны Европы» (2015) и «Священная Британия: боги и ритуалы римской Британии».

25 августа Aeon опубликовал статью Миранды Олдхаус-Грин, посвященную друидам. ИА Красная Весна публикует перевод этой статьи.

Тайная жизнь друидов

Гай Вериус Седатус был уважаемым гражданином общины Шартр в начале II века н. э. Он был членом местного городского совета (своего рода мини-сената), где он и его коллеги руководили законами и управлением под эгидой римского права. Галлия была завоевана Юлием Цезарем столетием ранее и теперь управлялась доверенными местными жителями, такими как Седатус, под надзором римских чиновников.

Но Седатус жил двойной жизнью. Вечером он надевал мантию мага-жреца и спускался в свой подземный храм в маленьком подвале своего дома. Там он хранил группу из четырех больших курильниц для благовоний, расположенных симметрично по углам квадрата. Он наполнял эти сосуды ароматическими, возможно, галлюциногенными травами и зажигал под ними огонь. Когда насыщенный наркотиками дым становился достаточно плотным для его нужд, он и его последователи начали вызывать духов, повторяя их имена и требуя, чтобы они предоставили ему руководство в темных искусствах.

Кто были эти духи, с которыми приходилось вступать в контакт так тайно в небольшом пространстве, тускло освещенном масляными лампами и мерцающими свечами? К счастью, одна из курильниц достаточно хорошо сохранилась, чтобы ее можно было внимательно изучить. На сосуде есть надпись, рассказывающая нам, кем был Седатус: римским гражданином (из-за его тройного имени) и главным ритуалистом, который вызывал духов. Под этим заявлением находится длинный список имен духов, почти все из которых неизвестны археологам. Но одно выделяется: ‘Дру’. Если мы правы, предполагая, что это сокращение от ‘Друид’ (а что еще это может быть?), то это единственное прямое археологическое свидетельство существования друидов.

Друиды издавна привлекали внимание. Великое множество греческих и римских писателей упоминали о них с чувством, являющимся смесью благоговения, страха, отвращения и уважения. Заноза в боку Рима (они обладали достаточным влиянием в древней Британии и Галлии, чтобы угрожать расширению Римской империи), друиды были теневым классом священников, религиозных лидеров, даже борцов за свободу. Они разжигали сопротивление и подстрекательство к мятежу, с которыми римской армии было трудно бороться. У друидов не было собственных письменных свидетельств, и поэтому их репутация продолжает основываться на греческих и римских «слухах», которые изображали этих неуловимых жрецов как страшилищ, которые купались в крови человеческих жертвоприношений, вызывая ужасающих духов из темного потустороннего мира, чтобы уничтожить своих врагов. Но кем они были на самом деле?

Более чем 30 греческих и римских писателей примерно с 200 г. до н. э. по IV век н. э. были очарованы этой загадочной группой ритуалистов. Было много споров относительно правдивости этих древних авторов и их плагиата или переработки «фактов» о друидах. Однако одному из них я верю: Юлию Цезарю. Он провел в Галлии почти 10 лет в 50-х годах до н. э., возглавляя римскую завоевательную войну, и поэтому знал регион лично, а не полагался на информацию из третьих рук. И поскольку он писал свою хронику для рассмотрения сенатом в Риме, сомнительно, что ему сошли бы с рук причудливые домыслы, потому что они могли быть опровергнуты его коллегами-офицерами.

Цезарь, похоже, обладал довольно глубокими знаниями о друидизме, приобретенными — по крайней мере частично — благодаря его тесной дружбе с друидом по имени Дивициакус, который также был правителем видного галльского племени в восточной Галлии, эдуев, союзника Рима. Мы знаем о Дивициаке из другого источника, комментария оратора Цицерона, который встречался с Дивициакусом в Риме и тепло отзывался о галльском друиде как об особенно искусном в искусстве прорицания. Итак, в то время как многие древние авторы рисовали негативные картины друидов, осуждая их как пропитанных кровью дикарей, скрывающихся в зловещих лесах, Цезарь уважал их за эрудицию как естествоиспытателей, учителей, целителей и их специализацию в общении с обитателями потустороннего мира. Именно это последнее умение, похоже, оставило интригующие археологические следы, включая обряд человеческого жертвоприношения.

В августе 1984 года во время промышленной добычи торфа в Линдоу-Мосс в графстве Чешир, на северо-западе Англии, был обнаружен ужасающий объект: часть человеческого тела. Для расследования возможного убийства была вызвана полиция, и вскоре было установлено, что части тела принадлежат молодому человеку. Однако этот человек умер около 2000 лет назад, в то время, когда Британия находилась в процессе превращения в римскую провинцию. Человек Линдоу, как его называют, стал жертвой жестокого нападения, которое закончилось его смертью и погребением в болотистом пруду где-то в середине 1 века н. э. Его нахождение в болоте сохранило не только его скелет, но и кожу, волосы и внутренние органы — замечательный ресурс для археологов. Он был убит когда ему было около 20 лет, и мы думаем, что он был человеком высокого статуса, поскольку его ногти были в отличном состоянии, а волосы на лице были аккуратно подстрижены бритвой (а это дорогой предмет).

Причина значимости этого человека в контексте друидов кроется в содержимом его кишечника. Описание древних друидских ритуалов в Галлии есть у римского автора Плиния Старшего (писавшего в середине-конце I века н. э.) в его обширной естественной истории, многотомном труде, описывающем природные диковинки по всему известному миру. На шестой день после новолуния друиды собирались под священным дубом. Один из них взбирался на дерево, чтобы срезать омелу с его ветвей, используя позолоченный серп. Согласно свидетельству Плиния, друиды считали, что омела обладает духовной силой как для исцеления, так и для повышения плодородия сельскохозяйственных культур и домашнего скота. В последние часы перед своей жестокой смертью человек из Линдоу съел особое блюдо — своего рода «причастие», — которое содержало специфическую смесь семян, диких растений, зерен злаков и пыльцы омелы в количестве, достаточном для того, чтобы она была намеренно включена в запеченный хлеб, который незадачливая жертва съела непосредственно перед своей жестокой смертью.

Сложный способ его убийства наводит на мысль о человеческом жертвоприношении. Он был оглушен сильным ударом по голове, придушен, а затем ему перерезали горло. Затем, когда он еще дышал (в его легких была обнаружена болотная вода), его швырнули лицом вниз в болото. Это тщательно спланированное ритуальное убийство. И присутствие омелы позволяет считать его смерть с друидским жертвоприношением. Изощренность убийства наводит на мысль, что оно было совершено с осторожностью и с намерением удержать жертву на грани жизни и смерти в течение некоторого времени. (Болота сами по себе являются пограничными и противоречивыми местами, ни полностью сухими, ни влажными.) И даже после смерти тело Линдоумена было подвешено между состояниями бытия, поскольку его сохранность не позволила его останкам разложиться и, таким образом, возможно, не позволила его духу присоединиться к предкам.

Возможно, что географическое положение места убийства и погребения Линдоумена имеет историческое значение. Римское военное присутствие в Британии существовало по крайней мере за 15 лет до его смерти. Это было в то время, когда римская армия продвигалась на северо-запад от своих основных баз на юго-востоке, и под командованием римского полководца Светония Паулинуса крупные силы прошли по диагонали через Британию, чтобы уничтожить главную базу силы друидов, которая, как сообщает нам Тацит, находилась на острове Англси в Уэльсе. Возможно, что казнь Линдоумена могла быть жертвоприношением для отвода глаз, призванным защитить остров с его святилищем друидов. Если так, то это не сработало: римская армия сожгла его дотла.

Тацит с отвращением писал о темных рощах на Англси, населенных друидами и содержащих грубые и зловещие алтари, пропитанные кровью человеческих жертвоприношений. У нас нет однозначных археологических свидетельств подобных зверств на священном острове, но есть одно место, Ллин Керриг Бах, небольшой заболоченный бассейн, который являлся важным святилищем позднего железного века. Здесь в начале 1940-х годов проводились раскопки для подготовки взлетно-посадочной полосы военного времени для аэродрома королевских ВВС Вэлли. В ходе этого процесса было найдено большое количество предметов, в том числе железные рабские цепи, военное снаряжение, пара бронзовых котлов, красиво украшенные бронзовые орудия и, что примечательно, крепления от скипетров. Все они, по-видимому, были намеренно брошены в болото. Здесь также были найдены кости животных и человеческие останки. Могло ли это место быть тем, которое описал Тацит? Ллин Керриг, безусловно, был священным местом, в котором хранились драгоценные дары, но не для сохранности, а для умилостивления богов. Заманчиво представить, что здесь работали друиды.

Причиной, по которой так много классических авторов так плохо отзывались о друидах, была их репутация исполнителей человеческих жертвоприношений. Цезарь намекает на это в прагматичной манере. Другие римские авторы, такие как Тацит и Лукан, были явно в ужасе от такого «варварского» поведения. Но в некотором смысле такое осуждающее отношение можно обвинить в двойных стандартах, поскольку отмена человеческих жертвоприношений у самих римлян произошла только в I веке до нашей эры. Такое римское лицемерие является хорошим примером «предубеждения завоевателей»: преднамеренного преувеличения варварства, чтобы представить друидов и их народ ничем не лучше дикарей, заслуживающих уничтожения.

Существуют значительные археологические свидетельства практики ритуальных убийств в Британии и Галлии железного века и римского периода, хотя вопрос о том, совершались ли они друидами, является спорным. Человек Линдоу — исключение, подтверждающее правило, поскольку его тело настолько хорошо сохранилось, что стало возможным отследить подробности его длительных пыток и убийств. Но свидетельства скелетов также раскрывают секреты того, как люди умирали при обстоятельствах, обусловленных культом.

В центральной Франции есть скопление «военных святилищ» железного века с наглядными примерами человеческих жертвоприношений, жертвами которых, вероятно, были военнопленные. Выделяются два: Гурне-сюр-Аронд (Уаза) и Рибемон-сюр-Анкр (Сомма). Отрубленные человеческие головы были выставлены на видном месте у входа в Гурне, а кости людей и лошадей были сложены в большие столы для оссуариев в Рибемоне. Другие святилища, расположенные недалеко от устья реки Рона на юге Франции, такие как Рокпертюз и Гланум, также были украшены трофейными головами убитых врагов. Археологические свидетельства показывают, что общины железного века неоднократно убивали людей в рамках ритуальной деятельности, но эта практика была редкой. Из этого вытекают два момента. С одной стороны, человеческие жертвоприношения, вероятно, совершались только во времена сильного стресса, когда общины находились под угрозой; с другой стороны, материальные свидетельства указывают на то, что такие ритуалы проводились организованно, почти наверняка жрецами. Были ли они друидами или нет, остается открытым вопросом, но очень заманчиво считать что это так.

Учитывая, что классические авторы подчеркивают, что одной из главных функций друидов было предсказывать будущее, консультируясь с духами, существует значительный объем археологических свидетельств, свидетельствующих об организованном ритуале, который может быть связан с гаданием.

На кладбище в Стэнуэй, недалеко от Колчестера, римского гарнизонного города на юго-востоке Англии, с большой церемонией был похоронен человек, его могила была заполнена драгоценными предметами, некоторые из которых напоминают о шаманских практиках, имевших место в Шартре. Могила в Стануэе, по-видимому, принадлежала кому-то, кто практиковал искусство врачевания, поскольку в ней находился набор медицинских инструментов, а также металлическая чаша, в носике которой, как было обнаружено, находился комок останков, идентифицированных как растение артемизия, возможно, вдыхаемых «доктором» или его пациентами в лечебных целях. Но в гробнице было гораздо больше красноречивых принадлежностей. Аптечка была аккуратно размещена на игровом поле со стеклянными фишками, расположение которых предполагает присутствие двух игроков. Возможно, это был просто намек на страсть мертвеца к настольным играм — или это могло символизировать переход между миром людей и местом обитания богов.

Возможность того, что «доктор» Стенуэй практиковал гадание, подобное друидскому, дополнительно подтверждается другой группой погребальных принадлежностей, также размещенных на игровом поле: два набора металлических стержней, четыре бронзовых и четыре железных, четыре маленьких и четыре больших. Похоже, что у них не было практической функции, но они слишком похожи на жезлы для предсказания. Тацит описывает деревянные прутья, которые германские жрецы собирали в пучки и бросали на кусок белой ткани. Они угадывали волю богов, читая узоры, оставленные этими прутьями, когда они падали. Следовательно, врач Стенуэй, если это была его профессия, мог быть тем, кто одновременно выполнял функции ритуального целителя, как это делают некоторые современные шаманы.

Раскопки романо-британских и галло-римских храмов предоставляют достаточно доказательств присутствия врачей-священников. Показательным примером является великий храм в Лидни на английском западе, расположенный высоко над рекой Северн в Глостершире. Надписи говорят нам, что он был посвящен британскому богу по имени Ноденс. Есть свидетельства того, что, следуя практике древнегреческих святилищ исцеления, таких как Эпидавр на Пелопоннесе, паломники, посещавшие Лидни, купались в водах священного источника, а затем спали в специальном общежитии, называемом абатон, где, как надеялись, они будут исцелены присутствием бога в своих снах. Хотя этот храм, по-видимому, начал свою жизнь в конце римского периода, за организацией ритуалов, связанных с управлением жизнью святилища и его паломников, наблюдали священники. И мы знаем от позднеримских авторов, таких как галльский академик Авзоний, что друиды всё еще существовали в IV веке н. э.

Нo что могут рассказать нам о друидах археологические открытия, такие как в Шартре или Стенуэе? Были ли они просто магами, которые заявляли, что способны поддерживать связь с миром духов, или они были более изощренными? Последнее более вероятно. Культовые принадлежности, найденные в этих местах, позволяют предположить, что в Галлии и Британии были духовные лидеры, друиды, которые — подобно современным шаманам — руководили своим народом, используя свои навыки общения с богами для консультирования и исцеления. Есть четкие доказательства того, что они использовали галлюциногены и другие ритуальные средства для того, чтобы пересечь границу между земным миром и иным и использовать мудрость, полученную в путешествиях души, для помощи сообществам, которым они служили.

Существует еще один богатый и загадочный источник свидетельств в пользу друидов. В ряде мест, от Кастелл-Надолиг в Кередигионе (западный Уэльс) до Кросби-Рейвенсворт в Камбрии (северная Англия), пары бронзовых ложек были намеренно захоронены вместе в могилах и, чаще всего, в болотах. Все они очень похожи по форме. Их рукояти причудливо украшены закрученными, переплетающимися узорами, связанными с особым типом техники обработки металла железного века, известной как La Tène (в честь места в Швейцарии, где в конце XIX века на берегах озера Невшатель было найдено огромное количество украшенных артефактов). В отличие от их богато украшенных ручек, чаши ложек были оставлены простыми, хотя в одной из каждой пары просверлено небольшое отверстие, в то время как внутренняя (вогнутая) поверхность другой отмечена пересекающимися линиями, разделяющими ее на четыре квадранта. Какова была цель этих таинственных ложек?

Несколько лет назад в Британском музее в Лондоне были копии ложек Кросби Рейвенсворта. Мне удалось приобрести пару для преподавания в университете, и поэтому, когда Би-би-си связалась с приглашением принять участие в телевизионной программе о друидах, я взял их с собой в надежде немного поучаствовать в экспериментальной археологии. Я задавалась вопросом, могли ли эти ложки использоваться в ритуалах, призванных вызвать волю богов или предсказать будущее. Итак, ведущий BBC и я подготовились к реконструкции ритуала.

Возможно, что жрецы железного века могли приготовить таким образом какое-то жидкое или порошкообразное вещество. Сложив две ложки вместе так, чтобы края чаш соединялись, соломинка, сделанная из полой птичьей кости, могла использоваться для высасывания крови, измельченных костей или даже красной охры (важного ритуального вещества во многих древних и современных традиционных обществах). Вещество можно было выдувать через отверстие верхней ложки, чтобы оно попадало на размеченные квадраты нижней, и результирующий рисунок брызг считывался как указание на божественную волю или предзнаменование. Это было бы похоже на римскую практику предсказания, когда жрецы (называемые авгурами) рисовали пересекающиеся линии на священной земле и наблюдали за полетом птиц над отмеченной областью, чтобы делать божественные предсказания.

Римские авгуры использовали посох с загнутым концом, похожим на хоккейную клюшку, называемый lituus, для рисования секторов. И, что интересно, есть археологические свидетельства из изображений на монетах железного века о том, что эти церемониальные посохи были известны в Британии до римского завоевания. Кто может быть лучшими кандидатами для такой ритуальной деятельности, чем друиды?

Хотя существует сравнительно мало свидетельств того, что происходило в британских святилищах железного века, некоторые романо-британские храмы определенно уходят своими корнями в прошлое, предшествовавшее завоеванию. В святилище в Уонборо в графстве Суррей были отложены монеты железного века, некоторые из которых были даже проложены в качестве дорожки ко входу в святилище. Но головные уборы жрецов — самые захватывающие открытия.

Некоторые из них были обнаружены в 1983 году, что наводит на мысль о присутствии нескольких священнослужителей при исполнении служебных обязанностей одновременно, и у некоторых из этих корон были регулируемые повязки на голове, как будто для того, чтобы приспособиться к различным размерам головы. Должно быть, они представляли собой впечатляющее зрелище, когда их носили, поскольку бронзовые повязки на голову были украшены длинными цепями, которые поддерживали украшение в форме колеса на макушке владельца, которое сверкало на солнце, когда жрецы совершали церемониальные шествия. Эти священнослужители также носили большие бронзовые скипетры власти, дополняя визуальное зрелище.

Головные уборы из Уонборо имеют сильное сходство с найденными на голове хрупкого молодого человека, который умер во II веке до н. э. и был похоронен на кладбище железного века в Диле в графстве Кент. Он был похоронен с мечом в изящно украшенных ножнах и щитом, как если бы он был воином. Однако его головной убор не был военным шлемом, а представлял собой украшенное, похожее на корону кольцо, плотно прилегающее к голове, с обручем наверху. У его лодыжки была украшенная брошь, возможно, использовавшаяся для прикола плаща или савана. То, что этот человек, возможно, обладал особым статусом, подразумевается не только его головным убором и искусно изготовленным военным снаряжением, но и расположением его могилы, расположенной в стороне от основной территории кладбища. Я склоняюсь к тому, чтобы представить этого молодого человека каким-то религиозным лидером, даже друидом, чье тело было похоронено со всеми воинскими почестями, как подобает важному священнослужителю.

Из рассказа Цезаря мы знаем, что, хотя друиды не сражались, они были тесно связаны с ведением войн и мирными переговорами. Действительно, комментарий Цезаря об освобождении друидов от военной службы интересен. Он добавил, что они также были освобождены от налогообложения. Так может ли быть так, что из-за их высокого статуса от друидов не ожидали ни того, что они отложат инструменты и пойдут на войну по приказу своих правителей, ни того, что они будут платить взносы, взимаемые с обычных людей? Но, возможно, была и другая причина, по которой друидов не вызвали на поле боя: они были слишком ценны для своего сообщества, чтобы подвергаться риску смерти или серьезного ранения.

На дальнем конце Британии от Дила и Уонборо, в дикой местности северо-западного Уэльса, где-то в IV веке до н. э. останки мужчины средних лет были захоронены в каменном склепе (ящике из плит) в Керриг-и-Друдион (Конви). Как и юноша из Дила, он играл особую роль в своем сообществе. Он был похоронен в фантастическом священном головном уборе, сделанном из кожи и богато украшенной бронзы, в форме шляпы с полями, увенчанной длинным плюмажем из конского волоса. С каждой стороны свисала цепочка, заканчивающаяся бронзовым амулетом в форме колеса, очень похожим на головной убор, который носили романо-британские священники в Уонборо. Его владелец представлял бы собой удивительное зрелище, возглавляя религиозные церемонии, его священная шляпа из полированной бронзы сверкала на солнце. Я подозреваю, что, как и его преемники римского периода в Уонборо, подвески в форме колеса были созданы для символизирования солнца.

Что эти сложные регалии, обнаруженные археологией, говорят нам о друидских церемониях? Прежде всего, следует признать, что мы не можем знать наверняка, что именно друиды носили эти головные уборы или кто носил скипетры, найденные в древних священных местах, таких как Ванборо и Керриг-и-Друдион. Но этот археологический материал убедительно указывает на существование высокопоставленного жреческого сословия в Британии и Галлии, члены которого демонстрировали свои способности с помощью визуальных символов религиозного служения (подобных епископской митре и посоху в христианской традиции).

Так кем же были друиды? Насколько влиятельными они были? Существовали ли они на самом деле или были сконструированы потенциальными завоевателями Британии и Галлии — подобно мифическому оружию массового уничтожения Саддама Хусейна, — чтобы нагнетать страх и враждебность к народам, которые Цезарь и ему подобные хотели включить в состав Римской империи? Я думаю, что они действительно существовали, но они подверглись негативному описанию со стороны классических авторов, и их «варварские» привычки, подстрекательства к мятежу и жертвенные убийства либо выдуманы, либо преувеличены не только для того, чтобы вселить страх в своих читателей, но и для прославления завоевания народов, к которым принадлежали друиды.

Святилище Седатуса в Шартре уцелело для раскопок только потому, что дом над подвалом — случайно или намеренно — сгорел дотла, запечатав склеп под толстым слоем обрушившихся обломков. Оно было обнаружено во время работ по расчистке территории для парковки автомобилей в центре города в 2005 году. Могло ли быть так, что тайная жизнь Седатуса как друида была раскрыта, и местные жители уничтожили святилище? Заплатил ли он за свою подрывную, антиримскую деятельность разрушением своего дома? Возможно, мы никогда не узнаем. Но что несомненно, так это то, что он осмелился быть достаточно смелым, чтобы призвать странных, не римских богов, даже живя в полностью романизированном городе. Городе, в котором его считали добропорядочным римским гражданином. Его деятельность является верным свидетельством того, что друиды оставались живы еще долгое время заглатывания их народов пастью Римской империи. Темная фигура друидов будет продолжать манить — и мы продолжим наши поиски, чтобы выяснить, кем они были на самом деле.